汉赋名篇
1、汉赋名篇《吊屈原赋》
(1)、愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，长夜黯暗中只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，变化之际又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨天一寒凉便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她足上的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，睡卧之时时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下便消失不见，一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹平旦日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉便用不到扇子，只能遥遥望佳人的襟袖兴叹！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
(2)、是西汉末年最著名的赋家。《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋是扬雄的代表作。
(3)、我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚着饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。”
(4)、在近现代，从常德走出过中国“宪政之父”宋教仁；走出过打响武昌起义第一枪的蒋翊武；走出过“昨日文小姐、今日武将军”丁玲；走出过美女、才女帅孟奇大姐；走出过王尔琢大将，走出过史学家翦伯赞……多少仁人志士，多少英才生于斯，长于斯，卓尔不凡。
(5)、(2)子墨客卿问于翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽……穷览极观……扰于农民……娱乐之游……乾豆之事……”
(6)、与之相反的，则是诸侯与使臣交往中一些隐藏在温文尔雅外衣下的明争暗斗。
(7)、未遇凰鸟时啊，不知所往，怎能悟解今日登门后心中所感?
(8)、一个2098米的高度，成就了常德的高度，壶瓶山的高度，成就了湖南的高度，成为湖南的“屋脊”。
(9)、毛主席的诗词应该说也都是白话文，比如《沁园春，雪》，长征诗等等，阅读起来，就好像伟人在与我们平头老百聊天，叙说故事一样。
(10)、今仅存《七发》、《柳赋》、《菟园赋》三篇。后两篇疑为伪托之作。
(11)、凰鸟啊凰鸟愿你与我起居相依，形影不离，哺育生子，永远做我的配偶。
(12)、美连娟以修嫭兮，命樔绝而不长。饰新官以延贮兮，泯不归乎故乡。惨郁郁其芜秽兮，隐处幽而怀伤。释舆马于山椒兮，奄修夜之不阳。秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡。神茕茕以遥思兮，精浮游而出畺。托沈阴以圹久兮，惜蕃华之未央。念穷极之不还兮，惟幼眇之相羊。函荾荴以俟风兮，芳杂袭以弥章。的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄。燕淫衍而抚楹兮，连流视而娥扬。既激感而心逐兮，包红颜而弗明。欢接狎以离别兮，宵寤梦之芒芒。忽迁化而不反兮，魄放逸以飞扬。何灵魄之纷纷兮，哀裴回以踌躇。势路日以远兮，遂荒忽而辞去。超兮西征，屑兮不见。寖淫敞，寂兮无音。思若流波，怛兮在心。
(13)、汉赋明德，继“周”以论“汉”是由引述周典与寄托讽喻肇始，如枚乘《七发》“比物属事，离辞连类”，取辞于《礼记·经解》“孔子曰：属辞比事，《春秋》教也”；司马相如《上林赋》“射《貍首》，兼《驺虞》”，取用《诗·召南》之卒章，即《毛诗序》谓“蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也”，以颂天子游猎之建德行仁。这种引经述义以明德的方式，已成为汉赋写作的传统。这在文本中的体现均非正面叙述，而采用一种点破的方式，比如司马相如《上林赋》以夸张的笔法描写天子游猎之后，以“于是酒中乐酣，天子芒然而思”一句话表达其“自醒”，然后再转笔写道“若夫终日驰骋，劳神苦形，罢(疲)车马之用。抏士卒之精，费府库之财，而无德厚之恩。务在独乐，不顾众庶，忘国家之政，贪雉菟之获，则仁者不繇也”。这种以《诗》义隐喻(风谏)表达反淫建德的思想，可称为“相如模式”。与之不同，改变点破方式而为正面叙写，以类似论述文的形态呈现明德观的，是以扬雄《长杨赋》为标志的游猎描写，其可称“扬雄模式”，关键在汉统意识的强化。
(14)、“桐城派”的创作成就和他们的创作主张分不开。他们以“义法说”为基础，经刘大大櫆、姚鼐到方东树，使创作主张日趋成熟、定型。所谓“义法”即要求作文言有物和言有序，所谓以义为经，以法为纬，而“桐城派”创作的杰出成就，也正体现在这两个方面。
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(16)、一个“善卷让王”的典故，成就了常德这座道德城市的美名。“常德德山山有德，长沙沙水水无沙。”
(17)、扬雄这篇赋写于成帝元延年间，叙述的是成帝“夸胡人以多禽兽”而进行狩猎活动，以斩获动物的事情。赋序已说明其意，即“发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中”，如此大规模的扰民，所以作者“仁德”规正，实质上是以道德的约制融入赋体的夸饰，所取用的正是《无逸》之“谏”。
(18)、(并序)初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
(19)、一座城，有名山自显风骨。南北朝时《南岳记》言：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足”，岳麓山由此得名。岳麓山耸峙于长沙湘江西岸，为南岳72峰之经过岁月的淬炼，早已成为融儒、佛、道为一体的文化名山。“藏之大麓面江开，背倚名山纳楚材”，是莘莘学子负籍名山的千载书香；“一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉”，是爱晚亭四时风光优美宜人的生动写照；“岩间古刹依山转，谷口晴云满树来”，是麓山古寺悠悠钟声啾啾鸟鸣的婉转和唱；“对云绝顶犹为麓，求道安心即是宫”，是云麓宫尽享道家旷达安然的自我修炼；“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇”，是禹王碑刻真实记载大禹治水的丰功伟业……更让人心怀崇敬的是，青山有幸埋忠骨，黄兴、蔡锷、陈天华、蒋翊武、禹之谟……这些从湖湘大地走出的英杰，生前为民族复兴鞠躬尽瘁，身后于巍巍麓山魂系故里，护佑着这一方他们的深爱故土，铸就了这一脉不朽的麓山之魂。
(20)、一座城，有历史倍增风采。沿着时间轴线回望，栉风沐雨、涅槃重生的长沙让人崇敬之情油然而生。长沙的历史满是璀璨辉煌。在距今15—20万年前的旧石器时代，长沙地区即有原始人类活动。上古时期，相传炎帝教耕，“崩葬于长沙”；舜帝南巡，“葬在长沙零陵界中”。殷商之世，长沙属扬越之地，出土于宁乡炭河里的四羊方尊，是“臻于极致的青铜典范”，位列十大传世国宝之一。至春秋战国，长沙地属楚国；秦初置天下三十六郡，长沙郡即为其一。到了汉代，设长沙国，此时的长沙城，文化璀璨、科技繁荣。上世纪70年代，马王堆一号汉墓出土的一件素纱襌衣，重仅49克，薄如蝉翼、轻若卵幕，用现代工艺都难以仿制。及至之后的走马楼吴简、铜官窑彩瓷……都是长沙厚重文化的鲜活注脚。长沙的历史又可谓命运多舛。身处百战之地，战争与毁灭成为长沙历史不可回避的热词。“关公战长沙”的故事流传久远，是较早关于长沙的战争记录。南宋建炎四年，金兵灭北宋后进攻长沙，“屠其城而去”。元代至元十二年，元军围攻长沙三月之久，最终城破。元末明初，朱元璋和陈友谅在长沙历经四年鏖战。近代史上著名的四次长沙会战，书写了“一寸河山一寸血”的英勇篇章。“文夕大火”，更是让这座城市化为灰烬。但一代又一代永不言败的长沙人，一次次创伤而不气馁、一场场阵痛而不屈服，“历经沧桑终不改，洗尽铅华呈素姿”，长沙留给世人的，永远是三千年正青春的绚丽芳华。
2、汉赋名篇名句
(1)、远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
(2)、汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。
(3)、展开双翼远走高飞，徒然为你感念相思而使我悲伤。
(4)、考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
(5)、身处西汉末年的扬雄，作赋多摹拟司马相如，所谓“蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式”，可是对“相如模式”的“曲终奏雅”效仿时，却有理论的反思，如《汉书·司马相如传》引扬雄评相如：“靡丽之赋，劝百而风犹骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎！”所以在扬雄貌似模仿相如的创作中，已有了自己创格，比如《长杨赋》的写作。前人评《长杨赋》的说法很多，如“《羽猎》《长杨》，皆以讽谏”，“《羽猎》犹寄讽于谀，而《长杨》则徒谀耳”，或同于相如赋“《诗》之风谏”意，或认为《长杨赋》背离“曲终奏雅”之“隐谏”。元人祝尧《古赋辩体》评《长杨赋》“子云此赋，则自首至尾纯是文赋之体”，关注的是议论入赋。这些评价都没有谈到扬雄《长杨赋》对《诗》《书》文本的摹写，所形成的赋体创格。现将该赋的重要内容排列如次：
(6)、汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。
(7)、作品开篇便揭示子虚的身份：他是楚的使臣，出使于齐，受到齐王的热情接待：“悉发境内之士，备车骑之众，与使者出田。”畋猎毕，子虚“过诧乌有先生”。二人思想观念的差异也随之展开。《史记集解》引郭璞曰：“诧，夸也。”子虚拜访乌有先生，本出于炫耀的动机，此后，其所谈的内容与这一动机正相合。
(8)、于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。
(9)、(1)《序》：上将大夸胡人以多禽兽……(田猎)雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章……以风(讽)。
(10)、百闻不如一见。心动不如行动。临渊羡鱼不如退而结网。我真心希望各位老总、各位朋友多到常德走一走、看一看，多去了解感悟，发掘常德。大美常德，美在美好的山水，美好的风景，美好的风光，美好的人文，美好的奋斗精神，希望大家去感悟、体验常德最好的平台，最好的环境，最好的政策，最好的礼遇，去体会感悟常德发展产业的态度，决心和力度。
(11)、早先张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，都是摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将功名场里的思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继他们的传统写作这种文赋并将之发扬，又往往从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
(12)、“桐城派”是清代最大的散文流派。其主要代表人物是方苞、刘大櫆、姚鼐“桐城派”以方苞“义法说”为基础，建立了比较完整的散文理论体系，成了清代散文创作的中坚力量，“天下文章 ,其出于桐城乎!”可见其声势之大，影响之广，成就之高。
(13)、它的特点是用夸张的手法，富丽的辞藻，铺叙描写宫殿，山川，京都等状丽事物。帝王的政治，军事等活动。
(14)、余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
(15)、(4)上帝眷顾高祖……展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间，而天下密如也。逮至圣文……恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑卫幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也。其后熏鬻作虐……于是圣武勃怒……使海内澹然，永亡边城之灾，金革之患。
(16)、沈湘平｜我身何是？我知何识？我心何属？——中国人学研究需直面当代三问
(17)、国学经典|心灵美文|诗词歌赋|历史趣闻|风雅玩物
(18)、天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
(19)、扬雄少年好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
(20)、“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”时光的年轮，再一次辗过秋的旷野，那秋声里的收获与喜悦，秋色里的明媚与灿烂，秋韵里的倜傥与斐然，全都沉静于相约长沙的恬淡与悠然。
3、汉赋名篇集
(1)、现代社会最好的是什么？是人的全面发展。高质量的发展首先就是人的全面发展。比如，我们的教育，在其他的市州一年上清华北大的也就不过几个人。我们是多少？一年四五十个人上清华北大。石门县，一个国家级贫困县，一年上清华北大的接近20人。我们的基础教育，我们拥有优教、厚教的传统的氛围，一方面培养了学生，一方面兼顾了未来，为企业发展、产业的发展提供了强大的人才支撑和保障。
(2)、「最受欢迎的古典文化盛宴最具人气的美学视觉冲击」
(3)、今人在重要景观上作文纪念，仍喜欢採用汉赋这种文体，对它情有独钟。
(4)、关键词 汉赋 建德 大汉继周 诗书呈像 经典化
(5)、首述王莽之“乱”，拟效扬雄赋之“强秦”，次列文帝、武帝、光武帝“三帝”，引出明帝“永平治礼”的颂词，基本是摹写前文“周三王”“汉三帝”模式。又如张衡《东京赋》的描写：
(6)、扬雄的《长杨赋》之所以取效《皇矣》《无逸》的书写模式，重点在建德，以先王警示当朝。而他所处的时代，正值西汉王朝自元、成以降面临外戚干政愈演愈烈，这也是赋家通过文学的描绘，以树立“汉统”、赞述“汉德”的政治背景。如果我们继续从西汉中后期外戚干政的视域来理解辞赋中的“汉德”观，经历了王莽篡汉、汉光武帝重建汉统(东汉)的历史进程，东汉时期赋家作品也就更多地彰显其宗法圣统，所以比较西汉赋家惩于“暴秦”的使命，而成为对“暴秦”加“乱莽”的双重惩戒。我们读班固、张衡为代表的京都赋，其文本又无不采用排列汉帝的“叙德”方法。如班固《东都赋》：
(7)、汉大赋文化体验区、汉小赋文化体验区和汉骚体赋文化体验区，通过抽取汉代园林特征的设计手法，融入司马相如的代表名篇，形成多个承载和展示他在辞赋上卓越成就的景观节点，并结合三大功能区打造了上林雅苑、子虚轩、云梦泽等八大景点，通过溪流及湿地、植物等景观还原名篇中所描绘的意境场景及趣味性的游憩休闲空间，让游人进入到司马相如的汉赋胜景之中。
(8)、问题中的词，则是定形于中晚唐，盛行于宋代的一种诗歌形式。词有许多不同的词调，每种词调各有特定的名称，叫作:词牌。依照词牌而写的新词，称为:填词。此问题应该是作另外一个题目提问并作答的…
(9)、在诸侯分立的时代，诸侯交际、聘问的历史上确实存在各式各样的明争暗斗，使臣与出使国君臣彬彬有礼的交往中存在着对荣誉、利益的挑战和维护。同时，使臣是否受到尊重及在何等程度上的尊重，则是两个诸侯国间关系的直接表现。晋赵孟出聘郑，受到特殊的礼遇，不取决于晋郑的友好，而在于郑对晋的依附，在于赵孟执掌晋之政柄，加之以他个人的君子风范和人格魅力。
(10)、德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾复增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？唯利己而自足。
(11)、这类书写在赋文中的呈现，除了司马相如《哀二世赋》外，他如班彪《北征赋》“越安定以容与兮，遵长城之漫漫。剧蒙公之疲民兮，为强秦乎筑怨。舍高亥之切忧兮，事蛮狄之辽患。不耀德以绥远兮，顾厚固而缮藩。首身分而不寤兮，犹数功而辞愆”,张衡《东京赋》“秦政利觜长距，终得擅场。思专其侈，以莫己若。乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山，征税尽，人力殚。……百姓弗能忍，是用息肩于大汉” 的言说，均为典型例证。可以说，汉人首创的“过秦”书写，不仅充斥于赋作中，也成为后人言说秦亡教训如杜牧《阿房宫赋》的思想源头与拟效文本。同样，对待王莽“篡汉”以及“莽后仍为汉”的历史现实，东汉赋家多以戟指莽政如“王莽作逆，汉祚中缺”(班固《东都赋》)、“世祖(光武帝)忿之……共工(指王莽)是除”(张衡《东京赋》)，以重建东汉之“德”。而从赋家的“过秦”与“非莽”两大视点，印证的恰是赋家“建汉德”的前提乃“建汉统”，这也潜隐了汉赋文本书写的变化。
(12)、据了解，相如汉赋公园在规划设计上，结合城市总体规划、场地现状资源、地形特点、水文、绿地等因素，确定公园总体构思以“辞宗相如，璀璨汉赋”为文化主题，深入挖掘司马相如及汉赋文化，凸显邛崃地域文化特色，传承千年汉代文化。
(13)、相如汉赋文化公园建成后，既是一个文化公园，可以弘扬邛崃的历史底蕴，对相如汉赋文化进行宣传。同时也是一个生态公园，原因是它以湿地载体，在改善周边生态环境的同时积极践行了公园城市理念。同时它还是一个智慧型公园，我们会在里面增加许多互动感应设施，比如Wifi全覆盖。
(14)、余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
(15)、司马相如，《子虚赋》，《上林赋》，《长林赋》。
(16)、目的是什么？是希望从追求颜值向追求颜值、气质内外兼修的转变；从追求规模、规格、数量向质量、管理、效益的转变；从内陆大市向开放强市的转变。抓产业、抓项目，是“前人栽树、后人乘凉”的事，是需要定力的事。所以说我们需要一股傻劲、一股疯劲抓产业项目。
(17)、“桐城派”还提出了学习古人的主张。方苞提出“雅洁”的审美标准作为“义法说”的外延，对南宋、元明以来文学日渐浓厚的世俗化倾向进行反拨。他提出韵拟古人语言之法，指出:“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽徘语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史桃巧语。”此虽是从文须谨严朴质、刊落浮辞的立场出发，但毕竟对文坛的活泼生气是一种压抑。姚鼐与之不同，认为应学古人精神而不应泥于古人文章之形貌，“声色之美因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉?”显然，比之方苞所言，此说更为深刻、明智。
(18)、本人的文学功底很差，对于诗词歌赋一窍不通。
(19)、其北侧及南侧与邛崃城区绿道相连，西侧与社区绿道相接，多条绿廊及出入口串联了周边地块，同时也是邛崃绿道体系的重要一环。
(20)、汉族，淮安政府网记载为淮阴(今江苏淮安)人。原为吴王刘濞郎中。枚乘因在七国叛乱前后两次上谏吴王而显名，后拜在梁孝王帐下，汉景帝下召升枚乘为弘农都尉。
4、汉赋名篇子虚赋
(1)、王曰：“夫风，安生始哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飓熛怒。耾耾雷声，回穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。抵花叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人，状直憯憯惏栗，清凉增欷。清清冷冷，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
(2)、武汉疫情,明星都在国外避难，你还心疼他们吗?
(3)、赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。最早写作赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。据《汉书·艺文志》载，荀子有赋10篇(现存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》5篇)，是用通俗“隐语”铺写五种事物。
(4)、汉赋分为骚体赋、大赋、小赋。骚体赋代表作为贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，它直接受屈原《九章》和《天问》的影响，保留着加“兮”的传统，其语言是四言和散句的结合，表现手法为抒情言志汉初六十年是骚体赋的时期。
(5)、我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚着饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。”
(6)、扬雄(公元前53年—公元18年)，字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫都区)人。
(7)、乐府，本来是汉朝设置的官署的名称，其职责是收集民歌并为它配上乐谱。后来把这些配乐的歌词称之为"乐府"，比如汉朝著名的《陌上桑》、《东门行》、《孔雀东南飞》，南北朝的《子夜歌》等等，都是乐府。
(8)、比较著名的如:南朝梁文学家江淹的《别赋》、《恨赋》;宋代文学家、书画家苏轼的《赤壁赋》等。
(9)、 宜春苑中春已归，披香楼里作春衣。新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。河阳一县并是花，金谷从来满园树。一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。开上林而竞入，拥河桥而争渡。 出丽华之金屋，下飞燕之兰宫。钗朵多而讶重，髻鬟高而畏风。眉将柳而争绿，面共桃而竞红。影来池里，花落衫中。
(10)、一座城，有精神方成名邦。在穿越三千年的历史沧桑中，长沙早就造就了“心忧天下，敢为人先”的精神品格，生生不息、历久弥坚。光绪年间，晚清重臣左宗棠来到长沙城南书院读书，之后在西园北里长住，“心忧天下”就出自左宗棠的对联“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”。无论是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，还是“还身天地已千秋，回首中原感百忧”的黄兴，古往今来的长沙仁人志士无不胸怀天下，心忧苍生。“敢为人先”则出自长沙另一段史话。东汉末年，董卓篡汉，关东诸侯游疑不前，长沙太守孙坚率长沙子弟每战争先、抵力死战，两度仅以身免，带领长沙子弟率先攻入洛阳。正是有感于这段英雄史话，唐代诗人吕温赋诗云：“忠躯义感即风雷，谁道南方乏武才。天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来”。如果说“心忧天下”，体现的是长沙人以天下为己任的忧患意识；那么“敢为人先”，则体现了长沙人敢于尝试、勇于创新的积极进取精神。“惟楚有材，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今”。正是秉持着“心忧天下”的忧患意识、“敢为人先”的创新精神，时务学堂、第一师范、新民学会、《湘江评论》，相继开中国近代风气之先；曾国藩、郭嵩焘、杨昌济、唐才常、邓中夏、蔡和森、刘少奇、胡耀邦……无不饱饮长沙水、亲炙长沙魂，从长沙走向波澜壮阔的历史舞台；长沙县人田汉写下的《义勇军进行曲》，更是激励着一代又一代中华儿女为民族解放和复兴前赴后继、英勇奋斗，成为中华民族的精神图腾。“一部近代史，半部湖南书”，长沙作为湖南的中心，在风云激荡的百年近代史上写下了光辉篇章。
(11)、有位美丽而娴雅贞静的女子在她的居室，居处虽近，这美丽女子却离我很远，思念之情，正残虐着我的心肠。
(12)、这四人都有多篇代表性的名篇传世，在当时及后世文坛影响深远，是汉大赋的最高成就者，标志着汉大赋的内容、风格的成熟。
(13)、推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里与心仪的人对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。
(14)、展开双翼远走高飞，徒然为你感念相思而使我悲伤。
(15)、一句老子《道德经》：“为天下溪，常德不离”，赋予了常德丰富的历史文化的内涵。常德古称朗州、武陵、鼎州，宋徽宗时始称常德。
(16)、汉赋经历了形成，发展，衰败的过程。其间产生了众多的作家和作品。
(17)、有位美丽而娴雅贞静的女子在她的居室，居处虽近，这美丽女子却离我很远，思念之情，正残虐着我的心肠。
(18)、枚乘在文学上的主要成就是辞赋，《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”。
(19)、《汉书枚乘传》，曾上书谏阻吴王起兵；七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵。吴王均不听。七国之乱平定后，枚乘因此而显名，在很长时间段被视为大国上宾，后来成为梁王刘武的文学好友。
(20)、平时闲的无聊，也喜欢抄写一些诗赋玩玩，用以消磨时光。可是，从中细品，那些脍炙人口，在民间广为流传的诗词歌赋大都是白话文。
5、汉赋名篇原文
(1)、张赋选择新“汉三帝”即西汉中宗(宣帝)、东汉世祖(光武帝)、显宗(明帝)以示范，然论其创作思想及模式，也是大同小异。这种颂历代“三王”与“今上”之“德”也成为后世文章效仿的模式，如《旧唐书·崔植传》载崔植对穆宗问有言，“太宗文皇帝特禀上圣之资，同符尧、舜之道，是以贞观一朝，四海宁晏。……(玄宗)开元初得姚崇、宋璟，委之为政。此二人者，天生俊杰，动必推公，夙夜孜孜，致君于道。……建中初，德宗皇帝尝问先臣祐甫开元、天宝治乱之殊，先臣具陈本末。臣在童丱，即闻其说，信知古人以韦、弦作戒，其益弘多。陛下既虚心理道，亦望以《无逸》为元龟，则天下幸甚”，就是历述太宗、玄宗、德宗，以对“今上”(穆宗)之问。
(2)、汉赋分为骚体赋、大赋、小赋。骚体赋代表作为贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，它直接受屈原《九章》和《天问》的影响，保留着加“兮”的传统，其语言是四言和散句的结合，表现手法为抒情言志汉初六十年是骚体赋的时期。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家.小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。
(3)、往者王莽作逆，汉祚中缺……于是圣皇(光武帝)乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫然发愤，应若兴云，霆击昆阳，凭怒雷震……克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文(文帝)。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗(武帝)……至乎永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服……
(4)、我们一定“打好一把伞”，为大家在未来前行的路上遮风挡雨；
(5)、赋作为一种文体，由于它极尽夸张铺陈，题材狭窄，形式呆板，不适应形势发展，自然冷落下去。但它对后世也产生了一定的影响。
(6)、刘海砍樵的故事发生在常德柳叶湖，这反映的是追求爱情、追求美好的幸福生活的一个典故，这也是一个现代版的穷屌丝追求白富美的故事。囊萤夜读的主角车胤是我们常德人，是一个自强不息、拿着萤火虫取光来读书的一个典范。这就是艰苦奋斗，自强不息，阻隔贫穷的代际传递的典型。
(7)、枚乘以游谈之士而为文学家，所作之赋才充分显现了腴辞云构，夸丽风骇的散体汉赋的特点，使之成为铺采摛文，体物写志的全新的文学体裁，脱离楚辞余绪，与诗画境而成熟。文帝时，吴王刘濞招四方游士，枚乘遂仕吴，为郎中；曾上书谏吴王，不听，于是离吴至梁，从游于梁孝王刘武。景帝即位后，召为弘农都尉；因不乐郡职，称病而辞，复游梁。待梁孝王病薨，遂退归淮阴。武帝为太子时就闻枚乘之名，及即位，就以安车蒲轮征之，然枚乘已年老，未至长安而卒于道中。
(8)、一篇《桃花源记》:“武陵人捕鱼为业”“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”成为多少文人志士心中的桃花源，心中的世外桃源，人间的仙境，梦想的生活所在地。远离尘嚣，远离凡尘，使常德具有“桃花源城市”的美名。
(9)、楚襄王说：“风最初从哪里开始发生呢？”宋玉回答说：“风在大地上生成，从青苹这种水草的末梢飘起。逐渐进入山溪峡谷，在大山洞的洞口怒吼。然后沿着大山弯曲处继续前进，在松柏之下狂舞乱奔。它轻快移动，撞击木石，发出乒乒乓乓的声响，其势昂扬，象恣肆飞扬的烈火，闻之如轰轰雷响，视之则回旋不定。吹翻大石，折断树木，冲击密林草丛。等到风势将衰微下来时，风力便四面散开，只能透入小洞，摇动门栓了。大风平息之后，景物鲜明，微风荡漾。所以那清凉的雄风，便有时飘忽升腾，有时低回下降，它跨越高高的城墙，进入到深宫内宅。它吹拂花木，传散着郁郁的清香，它徘徊在桂树椒树之间，回旋在湍流急水之上。它拨动荷花，掠过蕙草，吹开秦衡，拂平新夷，分开初生的垂杨。它回旋冲腾，使各种花草凋落，然后又悠闲自在地在庭院中漫游，进入宫中正殿，飘进丝织的帐幔，经过深邃的内室。这才称得上大王之风呀。”
(10)、赋大致分为五种，也正是五个重要时期：西汉人将楚国诗人屈原、宋玉的作品也视为赋体，没有一定的限制性，这称做楚辞体的骚赋；汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后人视为赋体正宗，也称古赋；六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特点是篇幅短小，句式整齐，多为四言、六言骈偶组成，而又讲究平仄，通篇押韵，又称俳赋；唐宋又有律赋，题目，字数韵式，平仄都有严格限制；文赋是中唐以后产生的一种散文化的赋体，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式错落多变，押韵较自由，甚至大量运用散文的句式，文赋实际上是赋体的一种解放。赋家主要代表人物有屈平、宋玉、司马相如、杨雄、枚乘等人。
(11)、《七发》见于南朝梁萧统《文选》，是一篇讽谕性作品。赋中假托楚太子有病，吴客前去探望，以互相问答的形式构成八段文字。首段为序，借吴客之口，分析了楚太子患病的缘由：贪逸享乐、荒淫奢侈的宫廷生活所造成，指出这种病非药灸所能治，唯有“以要言妙道说而去之”。
(12)、我就像那在空中回旋高飞的凤鸟，在天下各处寻觅著凰鸟。
(13)、高祖膺箓授图，顺天行诛……受命建家，造我区夏矣。文(文帝)又躬自菲薄，治致升平之德。武(武帝)有大启土宇，纪禅肃然之功。宣(宣帝)重威以抚和戎狄……历世弥光。
