诸葛亮名言夫君子之行静以修身俭以养德

1、诸葛亮的名言夫君子之行静以修身俭以养德

(1)、“豕后牛前”就是辛亥革命，“千人一口”就是和，代表是共和国。“五二倒置”代表不同于以前，百姓是可以弹劾总统的。“朋来无咎”代表民国时期，中国受到外国人的欺负。

(2)、——诸葛亮 静以修身，俭以养德。——诸葛亮 。

(3)、要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶冶性情使节操高尚。

(4)、10思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计(诸葛亮《思虑第十五》)。

(5)、我是被阳光叫醒的。梦中，你的浅笑煦热着接近，我感受地到你的心跳和呼吸。上扬的嘴角和温顺的眼神，一如往昔。初冬的阳光静好，温凉的气味微染了朝露，浅浅的酡红氤氲了晨起的风。

(6)、这是诸葛亮最后的一个预言，也是全世界最理想的状态。代表人类道德普遍回升后，世界上再无国界，人们不再互相算计，而能互敬互爱，中国将引领世界。

(7)、夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事(诸葛亮《治军第九》)。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也(诸葛亮《治军第九》)。军以奇计为谋，以绝智为主；能柔能刚，能弱能强，能存能亡；疾如风雨，舒如江海；不动如泰山，难测如阴阳；无穷如地，充实如天；不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行；奇正相生，而不可穷(诸葛亮《治军第九》)。军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备(诸葛亮《治军第九》)。夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强(诸葛亮《治军第九》)。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备(诸葛亮《治军第九》)。治国以文为政，治军以武为计(诸葛亮《治军第九》)。

(8)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

(9)、为一不义、杀一不辜，虽千驷万锺弗受，三代下犹见斯人。

(10)、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。 ——诸葛亮

(11)、 “淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。

(12)、吾今威之以法，法行则之恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要，于斯而著(诸葛亮《答法正书》)。

(13)、危急存亡;上楼去梯;识时务者为俊杰;游辞巧饰;坐以待毙;众难群移

(14)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。——诸葛亮 劝农业，无夺其时。

(15)、俭以养德妄自菲薄任重才轻三顾茅庐初出茅庐草船借箭空城计

(16)、晚晴名臣曾国藩是对“静”功夫深有体会之人。他在年轻的时候经历宦海浮沉，难免心浮气躁，于是他向唐鉴先生请教，唐鉴送了他一个“静”字，叮嘱他要静下心来处理各类事务。于是，曾国藩便每天要静坐冥想一炷香的时间，让自己静下来，思考为人处世、治学从政、带兵打仗等的体会。每当遇到重大事情，他总是通过几番静思、比较权衡之后，才审慎决断。安静的人，往往有巨大的力量。

(17)、 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，馋慝互生，虽有汤武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎？

(18)、统治者必须具备外柔内刚的气质。--诸葛亮

(19)、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。--诸葛亮

(20)、立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马；

2、诸葛亮说夫君子之行静以修身的下一句是什么

(1)、清浊太明，善恶太分(诸葛亮《论张温被废》)。

(2)、《简·爱》：这是每一个女孩身处逆境时的必修课

(3)、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。--诸葛亮

(4)、——诸葛亮—— (三国.蜀汉)诸葛亮 不傲才以骄人，不以宠而作威。—— 诸葛亮 图以于易，为大于细。

(5)、俗话说，秀才不出门，便知天下事，乱世风云再起，尽管诸葛亮自称“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，却对天下大势了如指掌。但凡有才之士，都有远大志向，不想一生默默无闻，追随值得信任之人，干一场轰轰烈烈的大事，不为名也不为利，只希望才华不被埋没，诸葛亮亦是如此。

(6)、“四门乍辟”是共字，“突如其来”寓意改革开放。而中国也就走到这步，后面都是未知数，所以不好解释了。

(7)、草庐三顾;豺狼之吻;淡泊明志;方寸已乱;伏龙凤雏;鞠躬尽瘁，死而后已;

(8)、在现代汉语中，“静”和“止”搭配成“静止”，这个词使用的频率很高，看上去很普通，其实是一种很深的人生哲学状态。“止”并非停滞不前的意思，而是一种顿悟回省，是更高的觉醒升华。

(9)、 吾心如秤，不能为人作轻重。                                                                                   ——《杂言》

(10)、夫酒之设，合理致情，适体归性，礼终而退，此合之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱(诸葛亮《又诫子书》)。

(11)、用之则行、舍之则藏，溯尼山邹峄而还，五百年必生名世；

(12)、统治者必须具备外柔内刚的气质。——诸葛亮

(13)、“扰扰中原 山河无主”代表中国会进入混乱时代，也就是后来的五胡十国，而且这些朝代的寿命都很短，所以是“二三其位”。“羊终马始”代表天下由司马家族开创，最后由杨坚终结。

(14)、1谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也(诸葛亮《将苑·将强》)。

(15)、诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

(16)、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。——诸葛亮

(17)、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无成学。

(18)、盖闻明君者常若昼夜，昼则公行事，夜则私事兴(诸葛亮《便宜十六策》)。

(19)、或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信(诸葛亮《便宜十六策》)。

(20)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

3、诸葛亮说夫君子之行静以修身俭以养德

(1)、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。--诸葛亮

(2)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。韬慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？

(3)、私不乱公，邪不干政，此治国之道具矣(诸葛亮《君臣第二》)。

(4)、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。

(5)、除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。(非淡泊无以明志)

(6)、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。--诸葛亮

(7)、中益莫大于进人，进人者各务所尚(诸葛亮《称姚迪教》)。

(8)、人君悬赏以待功，设位以待士(诸葛亮《举措第七》)。

(9)、1夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百(诸葛亮《将苑·习练》)。

(10)、1善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡(诸葛亮《将苑·不陈》)。

(11)、10人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱(诸葛亮《教令第十三》)。10斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也(诸葛亮《斩断第十四》)。

(12)、轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。(险躁则不能治性)

(13)、望子成龙，是天下父母的心愿，身为人父，诸葛亮非常疼爱儿子诸葛瞻，告诉他“静以修身，俭以养德”的道理，希望他做到淡泊明志，无论做事还是读书，都要保持专一的心态，切勿三心二意，否则将一事无成。若想有所成就，必须专心学习，戒骄戒躁，方能学业有成，成为对社会有用之人。

(14)、1大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后(诸葛亮《思虑第十五》)。

(15)、在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。

(16)、“十八男儿 起于太原”，十八男儿就是李字，代表李渊会从太原起义。“动则得解”代表李渊如果不起义将被消灭，当时李密、杜伏威等人对李渊虎视眈眈，如果他不起兵迟早会被消灭。“日月丽天”就是曌，代表天下会被武曌(武则天)夺去。

(17)、日月之明，众下仰止，乾坤之广，万物顺之(诸葛亮《治人第六》)。

(18)、帷坐待亡，孰与伐之(诸葛亮后《出师表》)。

(19)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

(20)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远(诸葛亮《诫子书》)。

4、诸葛亮名言夫君子之行静以修身俭以养德注音

(1)、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮

(2)、在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。

(3)、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。--诸葛亮

(4)、考黜之政，谓迁善黜恶。故考黜之政，务知人之所苦(诸葛亮《考黜第八》)。

(5)、胜者随道而修途，败者斜行而失路(诸葛亮《治军第九》)。

(6)、治世以大德，不以小惠(诸葛亮《答惜赦》)。

(7)、吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服(诸葛亮《又与李严书》)。

(8)、大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。 ——诸葛亮 《三国志通俗演义之大梦谁先觉》

(9)、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！(淡泊一作：澹泊；淫慢一作：慆慢)

(10)、大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。

(11)、信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴(诸葛亮《隆中对》)。

(12)、鞠躬尽力，死而后已(诸葛亮后《出师表》)。

(13)、事后诸葛亮：〖解释〗比喻事后自称有先见之明的人。

(14)、势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃(叶)，贯(能)四时面不衰，历险夷而益固。 ——诸葛亮 《论交》

(15)、有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。

(16)、善战者不怒，善胜者不惧。 ——诸葛亮 《便宜十六策》

(17)、16年接触800余具尸体，上海唯一外勤女法医：不知死，焉知生！

(18)、夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

(19)、三伏天里，溽热难耐。韦董率领集团领导班子成员到基层项目上亲自慰问坚守岗位的一线员工，给大家送去清凉的关怀，让很多躁动的心受到了安慰和鼓舞。很多人都说，心静自然凉，也有人说，心急了吃不了热豆腐，其实都是一个道理。

(20)、来稿请投：shiwenxuexi@1com

5、诸葛亮的夫君子之行静以修身俭以养德

(1)、“刚中柔外 ”，北宋末年天下大乱，宋朝对百姓赋税日益加重，民不聊生，而面对外族侵略无能为力。“土乃生金”也代表金军把宋徽宗、宋钦宗逮捕，所有皇族被劫往金朝，也就是著名的靖康之难。

(2)、范蠡以去贵为高，虞卿以含相为功，泰伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧舜以禅位为圣，孝哀以授董为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国，此皆趋同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。

(3)、龙盘虎踞集思广益凌上虐下;虎踞龙盘;不知所云;闭门思过;不求闻达;

(4)、任重才轻，故多阙漏(诸葛亮《与参军掾属教》)。

(5)、10人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位(诸葛亮《思虑第十五》)。

(6)、这篇文章当作于蜀汉建兴十二年(元234年)，是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。

(7)、天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心(诸葛亮《治军第九》)。

(8)、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。——诸葛亮

(9)、 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

(10)、放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

(11)、诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。

(12)、帷坐待亡，孰与伐之(诸葛亮后《出师表》)。

(13)、“日月丽天 其色若赤”日月合起来也就是明，而赤就是朱，代表朱是明朝皇帝的姓氏。“绵绵延延 凡十六叶”，这代表明朝一共16位皇帝。

(14)、这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。

(15)、“火上有火”就是炎字，代表司马炎会称帝。“光烛中土”烛代表燃烧的时间不会太长，果然司马炎去世后，司马衷继位爆发了八王之乱，紧接着中原被少数民族占领。而武帝司马炎实质上是假禅让之名，行篡夺曹魏之实而称帝，故言“称名不正”。公元 317 年，司马睿在建康宣布继位称帝，史称东晋。建康地处江东，故曰“江东有虎”。

(16)、君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下合顺，则君臣之道具矣(诸葛亮《君臣第二》)。

(17)、纳言之政，为之谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶(诸葛亮《纳言第四》)。

(18)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

(19)、刘备曾做错过多次选择，但把赌注押在诸葛亮身上，是他最成功的一次决定，刘备也感叹道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”诸葛亮出手不凡，在他的帮助下，刘备逐渐站稳脚跟，从当初的一无所有，慢慢积攒丰厚家底，地盘也越来越大，先是拿下荆州，而后得到川蜀，枭雄曹操不敢小看他。

(20)、井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，归耕未慰老臣心。

(1)、1思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时(诸葛亮《阴察第十六》)。

(2)、目击三分鼎，东联吴、北拒魏，常怀谨慎励臣耕。

(3)、“五十年中 其数有八”代表大唐晚年的五代大乱，其中有八个姓氏当上了皇帝。而五代的皇帝基本上都是昏君，有些皇帝还依靠契丹，还称契丹皇帝为父，自己为儿，故曰“小人道长”。而五代大乱导致民不聊生，所以也就是生灵荼毒。

(4)、有钱就任性，那是一种旧社会的落后思维。在企业里，我们各级管理者更加要注意如何“花好钱”：一方面，在人力资源支出方面应该充分考虑按劳分配、多劳多得、优劳优得，调动全体经理员工的积极性；另一方面，在其他开支的时候，充分考虑费用的合理性和尽用性，做好全成本分析，越是公司的钱，越要审慎地花。

(5)、10夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政(诸葛亮《教令第十三》)。

(6)、赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨(诸葛亮《赏罚第十》)。先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功(诸葛亮《赏罚第十》)。喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜不纵可戮之士，怒不可犯无罪之人；喜不可纵有罪，怒不可戮无辜；喜怒之事，不可妄行(诸葛亮《喜怒第十一》)。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身(诸葛亮《喜怒第十一》)。君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜(诸葛亮《喜怒第十一》)。治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保(诸葛亮《治乱第十二》)。10政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人(诸葛亮《治乱第十二》)。10理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬(诸葛亮《治乱第十二》)。10非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也(诸葛亮《教令第十三》)。

(7)、译文有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？

(8)、1将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣(诸葛亮《将苑·将骄吝》)。

(9)、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮

(10)、少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。--诸葛亮

(11)、1行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇(诸葛亮《将苑·将诫》)。

(12)、—— 诸葛亮 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮 12 .鞠躬尽瘁，死而后已。

(13)、人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也(诸葛亮《纳言第四》)。

(14)、怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸(诸葛亮《便宜十六策》)。

(15)、“水月有主”的谜底就是清，古月代表胡字，代表清朝是由胡人建立的。“十传绝统”清朝一共10位皇帝，宣统帝溥仪是最后一位。“相敬若宾”代表民国时期，溥仪仍然保留皇帝封号，全国对满族没有歧视。

(16)、观日月之行，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。故人君以多见为智，多闻为神(诸葛亮《视听第三》)。

(17)、修身养性贵在“静”、“俭”。“静以修身”、“非宁静无以致远”、“学须静也”，告诉人们只有宁静才能够修养身心，静思反省。“俭以养德”，告诉我们生活务必要节俭，并以此培养自己的德行。

(18)、有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：(夫君子之行)

(19)、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

(20)、将在军，军令有所不受(诸葛亮《答姜维》)。

(1)、巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士隐；

(2)、后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。

(3)、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮

(4)、寝不安席，食不甘味(诸葛亮后《出师表》)。

(5)、有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。

(6)、要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。(夫学须静也)

(7)、可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人欤？君子人也；

(8)、1古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣(诸葛亮《将苑·哀死》)。

(9)、1善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣(诸葛亮《将苑·兵势》)。

(10)、计疑无定事，事疑无成功(诸葛亮《察疑第五》)。

(11)、 夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。      

(12)、除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。(非志无以成学)

(13)、静以修身，当你安静下来的时候，你就有时间去思考一些东西，得与失，名与利，赞美与贬低……也就能去想想工作中遇到的困境和破解之道。而经过这样一种状态打磨浸淫的你，身上就有了一种从容不迫、宁静祥和的气质。

(14)、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。--诸葛亮

(15)、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——诸葛亮

(16)、年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

(17)、经过多年沉淀，诸葛亮满腹韬略，只等着心目中的主公出现。上天没有让他等太久，求贤若渴的刘备，带着诚挚之心三顾茅庐，力邀诸葛亮出山相助。诸葛亮答应了，从此竭尽全力辅佐刘备，无论前方道路多么坎坷，从未想过放弃，一直对刘备不离不弃，用他那近乎于妖的才智，多次化险为夷。

(18)、这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。

(19)、吾今威之以法，法行则之恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要，于斯而著(诸葛亮《答法正书》)。

(20)、原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！